新佛珠制造機(jī)器 佛珠手鏈加工機(jī)器價(jià)格 制作圓佛珠機(jī)器
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五，記念或者計(jì)數(shù)器 這是指懸掛在念珠之上的兩串小的珠子，一般有子珠的五分之一或者五分之二大小，每一串十粒珠子，一般將這兩串珠子稱(chēng)為記念，主要是用在長(zhǎng)串的念珠上。計(jì)數(shù)器則是一種銀質(zhì)的小卡子，一般會(huì)有些蓮花或者法輪的造型在上面，使用的時(shí)候直接卡在子珠之間來(lái)計(jì)數(shù)用。藏地密乘行人多用銀質(zhì)的小鈴和小金剛杵為裝飾帶有銀珠的計(jì)數(shù)器，隨著各流派的傳承不同所放置的位置也不同�？嘈姓咭话阌闷胀ú馁|(zhì)或者六道木的木頭念珠，然后用一小段繩子系在子珠之間來(lái)計(jì)數(shù)，每念一長(zhǎng)串的數(shù)量就將短繩子向下移動(dòng)一顆珠子。當(dāng)這段繩子從一端移
由此可知，波流離王在聽(tīng)到佛陀的開(kāi)示之后，便開(kāi)始用木槵子來(lái)制造佛珠，持念佛法僧三寶之名，用以消除煩惱障和報(bào)障。這應(yīng)是佛教當(dāng)中佛珠最初的起源了。應(yīng)當(dāng)指出的是，佛珠雖然已經(jīng)成為佛教徒的一項(xiàng)重要標(biāo)志，但若溯其本源，佛珠并非佛教所創(chuàng)用。如古印度婆羅門(mén)教中的毗濕奴派，很早便有持珠的記載。這在出土文物中，便有例證，如在印度出土的公元二世紀(jì)“龍王皈佛”造像上，有一尊婆羅門(mén)像，其頸上是掛有串珠的。在我國(guó)，國(guó)人知道佛珠這一稱(chēng)謂，最早應(yīng)始于東晉(317—420)時(shí)翻譯的《木槵子經(jīng)》，只可惜譯者的名字已經(jīng)失佚了。但我們有理由相信，兩晉時(shí)期異域僧侶來(lái)華者甚眾，這些外國(guó)沙門(mén)中必然會(huì)有攜帶佛珠的。延至唐代，在佛教大興的時(shí)代背景下，記載有關(guān)佛珠的經(jīng)典被廣泛傳譯，先后有天竺僧人阿地瞿多譯的《陀羅尼集經(jīng)》、寶思惟譯的《校量數(shù)珠功德經(jīng)》、不空三藏譯的《金剛頂瑜伽念珠經(jīng)》、義凈三藏譯的《曼殊室利咒藏中校量數(shù)珠功德經(jīng)》等諸多經(jīng)典。至此，佛珠開(kāi)始在朝野上下、僧俗之間普遍流傳開(kāi)來(lái)，如《舊唐書(shū)·李輔國(guó)傳》載：輔國(guó)不茹葷血，常為僧行，視事之隙，手持念珠，人皆信以為善。[2]